ANTOLOGÍA DE TEXTOS PARA LECTURA GRADO DÉCIMO

TEXTOS SELECCIONADOS 

Poesías Aztecas

Belleza del Canto 

Llovieron esmeraldas; 

ya nacieron las flores: 

Es tu canto. 

Cuando tú lo elevas en México, 

el sol está alumbrando. 

El Ave y la Mariposa 

¿Qué es lo que dice el ave roja del dios? 

Es cual un repicar de sonidos: anda chupando miel. 

¡Que se deleite: ya se abre su corazón: 

es una flor! 

Ya viene, ya viene la mariposa: 

viene, viene volando; viene abriendo sus alas: 

Sobre las flores anda chupando miel. 

¡Que se deleite: ya se abre su corazón: 

es una flor! 

http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/literaturaaborigen/poesiasaztecas.asp 

MENTIRAS REPETIDAS 

Adolf Hitler decía: “Por medio de hábiles mentiras, repetidas hasta la saciedad, es posible hacer creer a la gente que el cielo es el infierno y el infierno el cielo… Cuanto más grande sea la mentira, más la creen (…) Me valgo de la emoción para la mayoría y reservo la razón para la minoría”. http://www.bolinfodecarlos.com.ar/270609_manipulacion.htm

CUATRO BUENAS RAZONES PARA ELIMINAR LA TELEVISIÓN 

“Si usted acepta la producción en masa, usted acepta que un pequeño número de personas supervise la existencia cotidiana de una cantidad de gente mucho mayor. Usted acepta que seres humanos gasten largas horas, día tras días, atados a un trabajo repetitivo, mientras suprimen todo deseo de experiencia o actividad más allá de este trabajo. La conducta del obrero queda sometida a la máquina. Con la producción masiva, usted también acepta que un gran número de artículos idénticos son necesarios para que puedan ser eficientemente distribuidos a un gran número de gente y que las instituciones tales como la publicidad ayudarán a que esto sea así. Un Proceso tecnológico no puede existir sin el otro, creando relaciones simbióticas entre las propias tecnologías.” Mander, Jerry. "Cuatro buenas razones para eliminar la televisión" 

ASCENSIÓN DE LA ESCOBA 

“Coronad a la escoba de laurel, mirto, rosa./Es el héroe entre aquellos que afrontan la basura./Para librar del polvo sin vuelo cada cosa/bajó, porque era palma y azul, desde la altura. Su ardor de espada joven y alegre no reposa./Delgada de ansiedad, pureza, sol, bravura,/azucena que barre sobre la misma fosa,/es cada vez más alta, más cálida, más pura./Nunca: la escoba nunca será crucificada,/porque la juventud propaga su esqueleto/que es una sola flauta muda, pero sonora. Es una sola lengua sublime y acordada./Y ante su aliento raudo se ausenta el polvo quieto./Y asciende una palmera, columna hacia la aurora”. Hernandez, Miguel. Ascensión de la escoba. 

Poesía Inca. 

Himno a Wiraqocha

¡Ah Wiraqocha, de todo lo existente el poder!

Que éste sea hombre,

que ésta sea mujer (dijiste).

Sagrado... señor,

de toda luz naciente

el hacedor.

¿Quién eres?

¿Dónde estás?

¿No podría verte?

¿En el mundo de arriba

o en el mundo de abajo,

o a un lado del mundo

está tu poderoso trono?

¡Jay!, dime solamente

desde el océano celeste

o de los mares terrenos en que habitas.

Pachacamac

creador del hombre.

Señor, tus siervos,

a ti,

con sus ojos manchados

desean verte.

Cuando pueda ver,

cuando pueda saber,

cuando sepa señalar,

cuando sepa reflexionar,

me verás,

me entenderás.

El sol, la luna,

el día, la noche,

el verano, el invierno

no están libres,

ordenados andan:

están señalados

y llegan

a lo ya medido.

¿Adónde, a quién

el brillante cetro

enviaste?

¡Jay!, dime solamente,

escúchame

cuando aún

no estás cansado,

muerto.

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LA CREACIÓN

Esta es la relación de cómo todo estaba en suspenso, todo en calma, en silencio; todo inmóvil, callado, y vacía la extensión del cielo.

Esta es la primera relación, el primer discurso. No había todavía un hombre, ni un animal, pájaros, peces, cangrejos, árboles, piedras, cuevas, barrancas, hierbas ni bosques: sólo el cielo existía.

No se manifestaba la faz de la tierra. Sólo estaban el mar en calma y el cielo en toda su extensión.

No había nada que estuviera en pie; sólo el agua en reposo, el mar apacible, solo y tranquilo. No había nada dotado de existencia.

Solamente había inmovilidad y silencio en la obscuridad, en la noche. Sólo el Creador, el Formador, Tepeu, Gucumatz, los Progenitores, estaban en el agua rodeados de claridad. Estaban ocultos bajo plumas verdes y azules, por eso se les llama Gucumatz. De grandes sabios, de grandes pensadores es su naturaleza. De esta manera existía el cielo y también el Corazón del Cielo, que éste es el nombre de Dios y así es como se llama.

Llegó aquí entonces la palabra, vinieron juntos Tepeu y Gucumatz, en la obscuridad, en la noche, y hablaron entre sí Tepeu y Gucumatz. Hablaron, pues, consultando entre sí y meditando; se pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y su pensamiento.

Entonces se manifestó con claridad, mientras meditaban, que cuando amaneciera debía aparecer el hombre.

Entonces dispusieron la creación y crecimiento de los árboles y los bejucos y el nacimiento de la vida y la creación del hombre. Se dispuso así en las tinieblas y en la noche por el Corazón del Cielo, que se llama Huracán.

El primero se llama Cacalhá Huracán. El segundo es Chipi-Caculhá. El tercero es Raxá-Caculhá. Y estos tres son el Corazón del Cielo.

Entonces vinieron juntos Tepeu y Gucumatz; entonces conferenciaron sobre la vida y la claridad, cómo se hará para que aclare y amanezca, quién será el que produzca el alimento y el sustento.

-- ¡Hágase así! ¡Que se llene el vacío! ¡Que esta agua se retire y desocupe, que surja la tierra y que se afirme! Así dijeron. ¡Que aclare, que amanezca en el cielo y en la tierra! No habrá gloria ni grandeza en nuestra creación y formación hasta que exista la criatura humana, el hombre formado. Así dijeron.

Luego la tierra fue creada por ellos. Así fue en verdad como se hizo la creación de la tierra: -- ¡Tierra! -- dijeron, y al instante fue hecha.

Como la neblina, como la nube y como una polvareda fue la creación, cuando surgieron del agua las montanas; y al instante crecieron las montañas.

Solamente por un prodigio, sólo por arte mágica se realizó la formación de las montañas y los valles; y al instante brotaron juntos los cipresales y pinares en la superficie.

Y así se llenó de alegría Gucumatz, diciendo : -- ¡Buena ha sido tu venida, Corazón del Cielo; tú, Huracán, y tú, Chipi-Caculhá, Raxá-Caculhá!

-- Nuestra obra, nuestra creación será terminada -- contestaron.

Primero se formaron la tierra, las montañas y los valles; se dividieron las corrientes de agua, los arroyos se fueron corriendo libremente entre los cerros, y las aguas quedaron separadas cuando aparecieron las altas montañas.

Así fue la creación de la tierra, cuando fue formada por el Corazón del Cielo, el Corazón de la Tierra, que así son llamados los que primero la fecundaron, cuando el cielo estaba en suspenso y la tierra se hallaba sumergida en el agua.

Así fue como se perfeccionó la obra, cuando la ejecutaron después de pensar y meditar sobre su feliz terminación.

Luego hicieron a los animales pequeños del monte, los guardianes de todos los bosques, los genios de la montaña, los venados, los pájaros, leones, tigres, serpientes, culebras, cantiles, guardianes de los bejucos.

Y dijeron los Progenitores: --¿Sólo silencio e inmovilidad habrá bajo los árboles y los bejucos? Conviene que en lo sucesivo haya quien los guarde.

Así dijeron cuando meditaron y hablaron en seguida. Al punto fueron creados los venados y las aves. En seguida les repartieron sus moradas a los venados y a las aves.

-- Tú, venado, dormirás en la vega de los ríos y en los barrancos. Aquí estarás entre la maleza, entre las hierbas; en el bosque os multiplicaréis, en cuatro pies andaréis y os sostendréis-- . Y así como se dijo, se hizo.

Luego designaron también su morada a los pájaros pequeños y a las aves mayores:

-- Vosotros, pájaros, habitaréis sobre los árboles y los bejucos, allí haréis vuestros nidos, allí os multiplicaréis, allí os sacudiréis en las ramas de los árboles y de los bejucos --. Así les fue dicho a los venados y a los pájaros para que hicieran lo que debían hacer, y todos tomaron sus habitaciones y sus nidos.

De esta manera los Progenitores les dieron sus habitaciones a los animales de la tierra. Y estando terminada la creación de todos los cuadrúpedos y las aves, les fue dicho a los cuadrúpedos y pájaros por el Creador y el Formador y los Progenitores:

-- Hablad, gritad, gorjead, llamad, hablad cada uno según vuestra especie, según la variedad de cada uno -- . Así les fue dicho a los venados, los pájaros, leones, tigres y serpientes.

-- Decid, pues, vuestros nombres, alabadnos a nosotros, vuestra madre, vuestro padre. ¡Invocad, pues, a Huracán, Chipi-Calculhá, Raxa-Calculhá, el Corazón del Cielo, el Corazón de la Tierra, el Creador, el Formador, los Progenitores; hablad, invocadnos, adoradnos! -- les dijeron.

Pero no se pudo conseguir que hablaran como los hombres; sólo chillaban, cacareaban y gramaban; no se manifestó la forma de su lenguaje, y cada uno gritaba de manera diferente.

Cuando el Creador y el Formador vieron que no era posible que hablaran, se dijeron entre sí : -- No ha sido posible que ellos digan nuestro nombre, el de nosotros, sus creadores y formadores. Esto no está bien --, dijeron entre sí los Progenitores.

Entonces se les dijo : -- Seréis cambiados porque no se ha conseguido que habléis. Hemos cambiado de parecer : vuestro alimento, vuestra pastura, vuestra habitación y vuestros nidos los tendréis, serán los barrancos y los bosques, porque no se ha podido lograr que nos adoréis ni nos invoquéis. Todavía hay quienes nos adoren, haremos otros [seres] que sean obedientes. Vosotros aceptad vuestro destino: vuestras carnes serán trituradas. Así será. Esta será vuestra suerte--. Así dijeron cuando hicieron saber su voluntad a los animales pequeños y grandes que hay sobre la faz de la tierra.

Luego quisieron probar suerte nuevamente; quisieron hacer otra tentativa y quisieron probar de nuevo a que los adoraran. Pero no pudieron entender su lenguaje entre ellos mismos, nada pudieron conseguir y nada pudieron hacer. Por esta razón fueron inmoladas sus carnes y fueron condenados a ser comidos y matados los animales que existen sobre la faz de la tierra.

Así, pues, hubo que hacer una nueva tentativa de crear y formar al hombre por el Creador, el Formador y los Progenitores.

-- ¡A probar otra vez! ¡ Ya se acercan el amanecer y la aurora; hagamos al que nos sustentará y alimentará! ¿Cómo haremos para ser invocados, para ser recordados sobre la tierra? Ya hemos probado con nuestras primeras obras, nuestras primeras criaturas; pero no se pudo lograr que fuésemos alabados y venerados por ellos. Así, pues, probemos a hacer unos seres obedientes, respetuosos, que nos sustenten y alimenten -- . Así dijeron.

Entonces fue la creación y la formación. De tierra, de lodo hicieron la carne [del hombre]. Pero vieron que no estaba bien, porque se deshacía, estaba blando, no tenía movimiento, no tenía fuerza, se caía, estaba aguado, no movía la cabeza, la cara se le iba para un lado, tenía velada la vista, no podía ver hacia atrás. Al principio hablaba, pero no tenía entendimiento. Rápidamente se humedeció dentro del agua y no se pudo sostener.

Y dijeron el Creador y el Formador: -- Bien se ve que no podía andar ni multiplicarse. Que se haga una consulta acerca de esto, dijeron.

Entonces desbarataron y deshicieron su obra y su creación. Y en seguida dijeron: -- ¿Cómo haremos para perfeccionar, para que salgan bien nuestros adoradores, nuestros invocadores?-- Así dijeron cuando de nuevo consultaron entre sí.

-- Digámosles a Ixpiyacoc, Ixmucané, Hunahpú-Vuch, Hunahpú-Utiú : ¡Probad suerte otra vez! ¡Probad a hacer la creación! -- Así dijeron entre sí el Creador y el Foanador cuando hablaron a Ixpiyacoc e Ixmucané.

En seguida les hablaron a aquellos adivinos, la abuela del día, la abuela del alba, que así eran llamados por el Creador y el Formador, y cuyos nombres eran Ixpiyacoc e Ixmucané.

Y dijeron Huracán, Tepeu y Gucumatz cuando le hablaron al agorero, al formador, que son los adivinos: -- Hay que reunirse y encontrar los medios para que el hombre que vamos a crear nos sostenga y alimente, nos invoque y se acuerde de nosotros.

-- Entrad, pues, en consulta, abuela, abuelo, nuestra abuela, nuestro abuelo, Ixpiyacoc, Ixmucané, haced que aclare, que amanezca, que seamos invocados, que seamos adorados, que seamos recordados por el hombre creado, por el hombre formado, por el hombre mortal, haced que así se haga.

-- Dad a conocer vuestra naturaleza, Hunaphú-Vuch, Hunahpú-Utiú, dos veces madre, dos veces padre, Nim-Ac, Nimá-Tziís, el Señor de la esmeralda, el joyero, el escultor, el tallador, el Señor de los hermosos platos, el Señor de la verde jícara, el maestro de la resina, el maestro Toltecat, la abuela del sol, la abuela del alba, queasí seréis llamados por nuestras obras y nuestras criaturas.

-- Echad la suerte con vuestros granos de maíz y de tzité. Hágase así y se sabrá y resultará si labraremos o tallaremos su boca y sus ojos en madera--. Así les fue dicho a los adivinos.

A continuación vino la adivinación, la echada de la suerte con el maíz y el tzité. ¡Suerte! ¡Criatura!, les dijeron entonces una vieja y un viejo. Y este viejo era el de las suertes del tzité, el llamado Ixpiyacoc. Y la vieja era la adivina, la formadora, que se llamaba Ghiracán Ixmucané.

Y comenzando la adivinación, dijeron así: -- ¡Juntaos, acoplaos! Hablad, que os oigamos, decid, declarad si conviene que se junte la madera y que sea labrada por el Creador y el Formador, y si éste [el hombre de madera] es el que nos ha de sustentar y alimentar cuando aclare, cuando amanezca.

Tú, maíz; tú, Tzité; tú, suerte; tú, criatura; ¡uníos, ayuntaos! les dijeron al maíz, al tzité, a la suerte, a la criatura. ¡Ven a sacrificar aquí, Corazón del Cielo; no castiguéis a Tepeu y Gucumatz!

Entonces hablaron y dijeron la verdad : -- Buenos saldrán vuestros muñecos hechos de madera; hablarán y conversarán vuestros muñecos hechos de madera, hablarán y conversarán sobre la faz de la tierra.

-- ¡Así sea! -- contestaron, cuando hablaron.

Y al instante fueron hechos los muñecos labrados en madera. Se parecían al hombre, hablaban como el hombre y poblaron la superficie de la tierra.

Existieron y se multiplicaron; tuvieron hijas, tuvieron hijos los muñecos de palo; pero no tenían alma, ni entendimiento, no se acordaban de su Creador, de su Formador; caminaban sin rumbo y andaban a gatas.

Ya no se acordaban del Corazón del Cielo y por eso cayeron en desgracia. Fue solamente un ensayo, un intento de hacer hombres. Hablaban al principio, pero su cara estaba enjuta; sus pies y sus manos no tenían consistencia; no tenían sangre, ni substancia, ni humedad, ni gordura; sus mejillas estaban secas, secos sus pies y sus manos, y amarillas sus carnes. Por esta razón ya no pensaban en el Creador ni en el Formador, en los que les daban el ser y cuidaban de ellos.

Estos fueron los primeros hombres que en gran número existieron sobre la faz de la tierra.

En seguida fueron aniquilados, destruidos y deshechos los muñecos de palo, recibieron la muerte.

Una inundación fue producida por el Corazón del Cielo; un gran diluvio se formó, que cayó sobre las cabezas de los muñecos de palo.

De tzité se hizo la carne del hombre, pero cuando la mujer fue labrada por el Creador y el Formador, se hizo de espadaña la carne de la mujer. Estos materiales quisieron el Creador y el Formador que entraran en su composición.

Pero no pensaban, no hablaban con su Creador, su Formador, que los habían hecho, que los habían creado. Y por esta razón fueron muertos, fueron anegados. Una resina abundante vino del cielo. El llamado Xecotcovach llegó y les vació los ojos; Camalotz vino a cortarles la cabeza; y vino Cotzbalam y les devoró las carnes. El Tucumbalam llegó también y les quebró y magulló los huesos y los nervios, les molió y desmoronó los huesos.

Y esto fue para castigarlos porque no habían pensado en su madre, ni en su padre, el Corazón del Cielo, llamado Huracán. Y por este motivo se obscureció la faz de la tierra y comenzó una lluvia negra, una lluvia de día, una lluvia de noche.

Llegaron entonces los animales pequeños, los animales grandes, y los palos y las piedras les golpearon las caras. Y se pusieron todos a hablar; sus tinajas, sus cornales, sus platos, sus ollas, sus perros, sus piedras de moler, todos se levantaron y les golpearon las caras.

-- Mucho mal nos hacíais; nos comíais, y nosotros ahora os morderemos -- les dijeron sus perros y sus aves de corral.

Y las piedras de moler: -- Éramos atormentadas por vosotros; cada día, cada día, de noche, al amanecer, todo el tiempo hacían holi, holi, huqui, huqui nuestras caras, a causa de vosotros. Este era el tributo que os pagábamos. Pero ahora que habéis dejado de ser hombres probaréis nuestras fuerzas. Moleremos y reduciremos a polvo vuestras carnes, les dijeron sus piedras de moler.

Y he aquí que sus perros hablaron y les dijeron : -- ¿Por qué no nos dabais nuestra comida? Apenas estábamos mirando y ya nos arrojabais de vuestro lado y nos echabais fuera. Siempre teníais listo un palo para pegarnos mientras comíais. Así era como nos tratabais. Nosotros no podíamos hablar. Quizás no os diéramos muerte ahora; pero ¿por qué no reflexionabais, por qué no pensabais en vosotros mismos? Ahora nosotros os destruiremos, ahora probaréis vosotros los dientes que hay en nuestra boca: os devoraremos, dijeron los perros, y luego les destrozaron las caras.

Y a su vez sus comales, sus ollas les hablaron así : -- Dolor y sufrimiento nos causabais. Nuestra boca y nuestras caras estaban tiznadas, siempre estábamos puestos sobre el fuego y nos quemabais como si no sintiéramos dolor. Ahora probaréis vosotros, os quemaremos -- dijeron sus ollas, y todos les destrozaron las caras. Las piedras del hogar que estaban amontonadas, se arrojaron directamente desde el fuego contra sus cabezas causándoles dolor. Desesperados corrían de un lado para otro; querían subirse sobre las casas y las casas se caían y los arrojaban al suelo; querían subirse sobre los árboles y los árboles los lanzaban a lo lejos; querían entrar a las cavernas y las cavernas se cerraban ante ellos.

Así fue la ruina de los hombres que habían sido creados y formados, de los hombres hechos para ser destruidos y aniquilados: a todos les fueron destrozadas las bocas y las caras.

Y dicen que la descendencia de aquellos son los monos que existen ahora en los bosques; éstos son la muestra de aquellos, porque sólo de palo fue hecha su carne por el Creador y el Formador.

Y por esta razón el mono se parece al hombre, es la muestra de una generación de hombres creados, de hombres formados que eran solamente muñecos y hechos solamente de madera. Literatura Maya. (Primera Parte, Cap. I)

http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/literaturaaborigen/lacreacion.asp

GESTA DE MIO CID

Cantar Primero

El Destierro del Cid

(Según la división hecha por Ramón Menéndez Pidal)

[CRONISTA]

De los sus ojos tan fuerte mientre llorando,

Tornaba la cabeza i estabalos catando;

Vio puertas abiertas i uzos sin cañados,

Alcandaras vazias sin pieles i sin mantos

i Y sin falcones y sin adtores mudados.

Suspiro mio Çid, ca mucho habia grandes cuidados,

Fablo mio Çid bien y tan mesurado:

[CID]

Grado a Ti, Señor Padre, que estas en alto.

¡Esto me han vuelto mios enemigos malos!

[CRONISTA]

Alli piensan de aguijar, alli sueltan las riendas. i

A la exida de Bivar hobieron la corneja diestra,

Y entrando a Burgos hobieronla siniestra.

Meçio mio Çid los hombros i engrameo la tiesta.

[CID]

¡Albriçia, Albar Fañez, ca echados somos de tierra!

[CRONISTA]

i Mio Çid Ruy Diaz por Burgos entraba, i

En su compaña, sesaenta pendones;

exienlo ver mugieres y varones:

Burgueses y burguesas por las finiestras son

Plorando de los ojos, ¡tanto habian el dolor!

De las sus bocas todos decian una razon:

[BURGALESES]

¡Dios que buen vasallo! ¡Si hobiese buen Señor!

[CRONISTA]

Convidar le ian de grado, mas ninguno no osaba; i

El Rey don Alfonso tanto habia grande saña.

Antes de la noche en Burgos de el entro su carta

Con grande recaudo y fuertemiente sellada:

que a mio Çid Ruy Diaz, que nadi no le diesen posada,

Y aquel que se la diese sopiese vera palabra:

que perderie los haberes y mas los ojos de la cara,

Y aun demas los cuerpos y las almas.

Grande duelo habian las gentes cristianas;

Ascondense de mio Çid, ca no le osan dezir nada.

El Campeador adeliño a su posada;

Asi como llego a la puerta, fallola bien çerrada,

Por miedo del Rey Alfonso, que asi lo habian parado:

que si no la quebrantase por fuerza, que no gela abriese nadi.

Los de mio Çid a altas voces llaman;

Los de dentro no les querien tornar palabra.

Aguijo mio Çid, a la puerta se llegaba,

Saco el pie del estribera, una ferida le daba;

No se abre la puerta, ca bien era çerrada.

Una niña de nueve años a ojo se paraba.

[NIÑA]

¡Ya Campeador, en buen hora çinxiestes espada!

El rey lo ha vedado, anoche d’el entro su carta,

Con gran recaudo i fuertemientre sellada.

No vos osariemos abrir ni coger por nada;

Si no, perderiemos los haberes y las casas

Y demas los ojos de las caras.

Çid, en el nuestro mal vos no ganades nada,

Mas el Criador vos vala con todas sus vertudes santas.

[CRONISTA]

Esto la niña dixo y tornose para su casa.

Ya lo vee el Çid que del rey no habia graçia.

Partiose de la puerta, por Burgos aguijaba,

Llego a Santa Maria, luego descabalga,

Finco los hinojos, de coraçon rogaba;

La oracion fecha, luego cabalgaba.

Salio por la puerta y en Arlançon posaba;

Cabo esa villa en la glera posaba

Fincaba la tienda y luego descabalgaba.

Mio Çid Ruy Diaz, el que en buen hora çinxo espada,

Poso en la glera, quando no le coge nadi en casa,

Derredor d’el una buena compaña;

Asi poso mio Çid como si fuese en montaña.

Vedada le han compra dentro en Burgos la casa

De todas cosas quantas son de vianda;

No le osarien vender al menos dinarada

Martin Antolinez el burgales cumplido, i

A mio Çid y a los suyos abastales de pan y de vino;

No lo compra, ca el se lo habia consigo,

De todo conducho bien los hobo bastidos.

Pagose mio Çid el Campeador y todos los otros que van a su

Servicio

El Mio Cid. Fragmento. http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/LiteraturaEspanola/EdadMedia/MioCid/primeraparte.asp

COPLAS A LA MUERTE DE SU PADRE

Jorge Manrique (¿1440-1479?)

1.- Recuerde el alma dormida

avive el seso e despierte

contemplando

cómo se pasa la vida,

cómo se viene la muerte

tan callando,

cuán presto se va el placer

cómo, después de acordado,

da dolor;

cómo, a nuestro parecer ,

cualquiera tiempo pasado

fue mejor.

2.- Pues si vemos lo presente

cómo en un punto se es ido

e acabado,

si juzgamos sabiamente,

daremos lo non venido

por pasado.

Non se engañe nadie, no,

pensando que ha de durar

lo que espera

más que duró lo que vio,

pues que todo ha de pasar

por tal manera.

3.- Nuestras vidas son los ríos

que van a dar en la mar,

que es el morir;

allí van los señoríos

derechos a se acabar

e consumir;

allí los ríos caudales,

allí los otros medianos

e más chicos;

i llegados, son iguales

los que viven por sus manos

e los ricos.

4.- Dejo las invocaciones

de los famosos poetas

y oradores;

non curo de sus ficciones,

que traen yerbas secretas

sus sabores;

a Aquél sólo me encomiendo,

Aquél sólo invoco yo

de verdad,

que en este mundo viviendo,

el mundo non conoció

su deidad.

LA TELEVISIÓN

“La televisión funciona como una suerte de panóptico de Bentham al revés. En el panóptico de Bentham, como lo ha mostrado Foucault, “(cada cual) es visto, pero no ve”, de manera de “inducir en el detenido un estado consciente y permanente de visibilidad, que garantice el funcionamiento automático del poder”. Aquí -¡refinamiento suplementario!- (eso es el progreso), nadie es visto, pero cada uno es mirado por ese gran otro ciego que mira. Ya no se trata de ver cada uno en ciertas direcciones muy precisas, las que prometen la felicidad mediante la satisfacción generalizada y automática de necesidades, evidentemente inventariadas y…pre-visibles”. ¿La Televisión forja individuos o corderos? Dufour, Dany Robert. Le Monde diplomatique. Febrero 2008. Pp.33. 

Anónimo

AUTO DE LOS REYES MAGOS

Fragmento:

Personas que hablan en él:

             GASPAR, rey

             BALTASAR, rey

             MELCHOR, rey

             HERODES, rey

             MAYORDOMO

             SABIOS

             Dos RABÍES

  

ESCENA I

GASPAR:           Dios criador, ¡cuál maravilla!

               ¡No sé cuál es aquesta estrella!

               Agora primas la he veida.

               Poco tiempo ha que es nacida.

               ¿Nacido es el Criador

               que es de las gentes señor?

               Non es verdad, no sé qué digo.

               Todo esto non vale un figo.  

               Otra noche me lo cataré.

               Si es verdad, bien lo sabré.

               ¿Bien es verdad lo que yo digo?

               En todo, en todo lo prohío.

               ¿Non puede ser otra señal?

               Aquesto es y non es al;

               nacido es Dios, por ver, de fembra

               en aqueste mes de diciembre.

               Allá iré [d]o que fuere, adorarlo he,

               por Dios de todos lo tendré.

BALTASAR:      Esta estrella non sé dond viene,

               quien la trae o quien la tiene.

               ¿Por qué es aquesta señal?

               En mis días non vi a tal.

               Ciertas nacido es en tierras

               aquel que en pace y en guerra

               señor ha de ser de oriente,

               de todos hasta en occidente.

               Por tres noches me lo veré

               y más de vero lo sabré.

               ¿En todo, en todo es nacido?

               Non sé si algo he veído;

               iré, lo adoraré

               y pregaré y rogaré.

MELCHOR:       Val, Criador, a tal facienda

               ¿fue nunca alguandre fallada

               o en escritura trovada?

               Tal estrella non es en cielo,

               de esto soy yo buen estrellero;

               bien lo veo sin escarno

               que un hombre es nacido de carne

               que es señor de todo el mundo.

               Así como el cielo es redondo;

               de todas gentes señor será

               y todo siglo juzgará.

               ¿Es?  ¿Non es?

               Cudo que verdad es.

               veer lo he otra vegada,

               si es verdad o si es nada.

               Nacido es el Criador

               de todas las gentes mayor;

               bien lo veo que es verdad,

               iré allá, por caridad.

Álvar Núñez Cabeza de Vaca

NAUFRAGIOS

CAPITULO III

Cómo llegamos a la Florida

En este mismo día salió el contador Alonso Enríquez y se puso en una isla que esta en la misma bahía y llamó a los indios, los cuales vinieron y estuvieron con él buen pedazo de tiempo, y por vía de rescate le dieron pescado y algunos pedazos de carne de venado. Otro día siguiente, que era Viernes Santo, el gobernador se desembarcó con la más gente que en los bateles que traía pudo sacar, y como llegamos a los buhíos o casas que habíamos visto de los indios, hallémoslas desamparadas y solas, porque la gente se había ido aquella noche en sus canoas. El uno de aquellos buhíos era muy grande, que cabrían en él mas de trescientas personas; los otros eran mus pequeños, y hallamos allí una sonaja de oro entre las redes. Otro día el gobernador levantó pendones por Vuestra Majestad y tomó la posesión de la tierra en su real nombre, presentó sus provisiones y fue obedescido por gobernador, como Vuestra Majestad lo mandaba. Asimismo presentamos nosotros las nuestras ante él, y él las obedesció como en ellas se contenía. Luego mandó que toda la otra gente desembarcase y los caballos que habían quedado, que eran mas de cuarenta y dos, porque los demás, con las grandes tormentas y mucho tiempo que habían andado por la mar, eran muertos; y estos pocos que quedaron estaban tan flacos y fatigados, que por el presente poco provecho podimos tener de ellos. Otro día los indios de aquel pueblo vinieron a nosotros, y aunque nos hablaron, como nosotros no teníamos lengua, no los entendíamos; mas hacíannos muchas señas y amenazas,y nos paresció que nos decían que nos fuésemos de la tierra, y con esto nosdejaron, sin que nos hiciesen ningun impedimento, y ellos se fueron. 

http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/LiteraturaEspanola/CabezadeVaca/Naufragios.asp

Hernán Cortes

PRIMERA RELACIÓN

(Carta de Veracruz)

Muy Altos y Muy Poderosos, Excelentísimos Príncipes, Muy Católicos y Muy Grandes Reyes y Señores:

Bien creemos que Vuestras Majestades por letras de Diego Velázquez, teniente de almirante en la isla Fernandina, habrán sido informados de una nueva tierra que puede haber dos años poco más o menos que en estas partes fue descubierta, que principio fue intitulada por nombre Coçumel y después la nombraron Yucatán sin ser lo uno ni lo otro, como por esta nuestra relación Vuestras Reales Altezas mandarán ver. Porque las relaciones que hasta agora a Vuestras Majestades desta tierra se han hecho, ansí de la manera y riqueza della como de la forma en que fue descubierta y otras cosas que della se han dicho, no son ni han podido ser ciertas, porque nadie hasta agora las ha sabido, como será ésta que nosotros a Vuestras Reales Altezas enviamos. Y trataremos aquí desdel principio que fue descubierta esta tierra hasta el estado en que al presente está porque Vuestras Majestades sepan la tierra que es, la gente que la posee y la manera de su vevir y el rito y cerimonias, seta o ley que tienen, y el fruto que en ella Vuestras Reales Altezas podrán hacer y della podrán rescibir y de quién en ella Vuestras Majestades han sido servidos, porque en todo Vuestras Reales Altezas puedan hacer lo que más servidos serán. Y la cierta y muy verdadera relación es en esta manera:

Puede haber dos años poco más o menos, Muy Esclarecidos Príncipes, que en la cibdad de Santiago, que es en la isla Fernandina, donde nosotros hemos seído vecinos en los pueblos della, se juntaron tres vecinos de la dicha isla, y el uno de los cuales se dice Francisco Fernández de Córdoba y el otro Lope Ochoa de Cayzedo y el otro Cristóbal Morante. Y como es costumbre en estas islas que en nombre de Vuestras Majestades están pobladas de españoles de ir por indios a las islas que no están pobladas de españoles para se servir dellos, envían los susodichos dos navíos y un bergantín para que de las dichas islas trujesen indios a la dicha isla Fernandina para se servir dellos. Y cre[e]mos, porque aún no lo sabemos de cierto, que el dicho Diego Velázquez, teniente de almirante, tenía la cuarta parte de la dicha armada. 

http://www.bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/LiteraturaEspanola/HernanCortes/PrimeraRelacion.asp

Miguel de Cervantes Saavedra

"El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de La Mancha"

Esta obra maestra de Miguel de Cervantes Saavedra fue publicada en Madrid en dos partes, la primera en 1605 y la segunda en 1615. Alcanzó gran éxito inmediatamente a su publicación y se realizaron 16 ediciones en vida del autor.

Capítulo Primero

Que trata de la condición y ejercicio del famoso hidalgo don Quijote de la Mancha

En un lugar de la Mancha, de cuyo nombre no quiero acordarme, no ha mucho tiempo que vivía un hidalgo de los de lanza en astillero, adarga antigua, rocín flaco y galgo corredor. Una olla de algo más vaca que carnero, salpicón las más noches, duelos y quebrantos los sábados, lantejas los viernes, algún palomino de añadidura los domingos, consumían las tres partes de su hacienda. El resto della concluían sayo de velarte, calzas de velludo para las fiestas, con sus pantuflos de lo mesmo, y los días de entresemana se honraba con su vellorí de lo más fino. Tenía en su casa una ama que pasaba de los cuarenta, y una sobrina que no llegaba a los veinte, y un mozo de campo y plaza, que así ensillaba el rocín como tomaba la podadera. Frisaba la edad de nuestro hidalgo con los cincuenta años; era de complexión recia, seco de carnes, enjuto de rostro, gran madrugador y amigo de la caza. Quieren decir que tenía el sobrenombre de Quijada, o Quesada, que en esto hay alguna diferencia en los autores que deste caso escriben; aunque, por conjeturas verosímiles, se deja entender que se llamaba Quejana. Pero esto importa poco a nuestro cuento; basta que en la narración dél no se salga un punto de la verdad.

Es, pues, de saber que este sobredicho hidalgo, los ratos que estaba ocioso, que eran los más del año, se daba a leer libros de caballerías, con tanta afición y gusto, que olvidó casi de todo punto el ejercicio de la caza, y aun la administración de su hacienda. Y llegó a tanto su curiosidad y desatino en esto, que vendió muchas hanegas de tierra de sembradura para comprar libros de caballerías en que leer, y así, llevó a su casa todos cuantos pudo haber dellos; y de todos, ningunos le parecían tan bien como los que compuso el famoso Feliciano de Silva, porque la claridad de su prosa y aquellas entricadas razones suyas le parecían de perlas, y más cuando llegaba a leer aquellos requiebros y cartas de desafíos, donde en muchas partes hallaba escrito: La razón de la sinrazón que a mi razón se hace, de tal manera mi razón enflaquece, que con razón me quejo de la vuestra fermosura. Y también cuando leía: ...los altos cielos que de vuestra divinidad divinamente con las estrellas os fortifican, y os hacen merecedora del merecimiento que merece la vuestra grandeza.

Con estas razones perdía el pobre caballero el juicio, y desvelábase por entenderlas y desentrañarles el sentido, que no se lo sacara ni las entendiera el mesmo Aristóteles, si resucitara para sólo ello. No estaba muy bien con las heridas que don Belianís daba y recebía, porque se imaginaba que, por grandes maestros que le hubiesen curado, no dejaría de tener el rostro y todo el cuerpo lleno de cicatrices y señales. Pero, con todo, alababa en su autor aquel acabar su libro con la promesa de aquella inacabable aventura, y muchas veces le vino deseo de tomar la pluma y dalle fin al pie de la letra, como allí se promete; y sin duda alguna lo hiciera, y aun saliera con ello, si otros mayores y continuos pensamientos no se lo estorbaran. Tuvo muchas veces competencia con el cura de su lugar -que era hombre docto, graduado en Sigüenza-, sobre cuál había sido mejor caballero:

Palmerín de Ingalaterra o Amadís de Gaula; mas maese Nicolás, barbero del mesmo pueblo, decía que ninguno llegaba al Caballero del Febo, y que si alguno se le podía comparar, era don Galaor, hermano de Amadís de Gaula, porque tenía muy acomodada condición para todo; que no era caballero melindroso, ni tan llorón como su hermano, y que en lo de la valentía no le iba en zaga.

En resolución, él se enfrascó tanto en su letura, que se le pasaban las noches leyendo de claro en claro, y los días de turbio en turbio; y así, del poco dormir y del mucho leer, se le secó el celebro, de manera que vino a perder el juicio. Llenósele la fantasía de todo aquello que leía en los libros, así de encantamentos como de pendencias, batallas, desafíos, heridas, requiebros, amores, tormentas y disparates imposibles; y asentósele de tal modo en la imaginación que era verdad toda aquella máquina de aquellas sonadas soñadas invenciones que leía, que para él no había otra historia más cierta en el mundo. Decía él que el Cid Ruy Díaz había sido muy buen caballero, pero que no tenía que ver con el Caballero de la Ardiente Espada, que de sólo un revés había partido por medio dos fieros y descomunales gigantes. Mejor estaba con Bernardo del Carpio, porque en Roncesvalles había muerto a Roldán el encantado, valiéndose de la industria de Hércules, cuando ahogó a Anteo, el hijo de la Tierra, entre los brazos. Decía mucho bien del gigante Morgante, porque, con ser de aquella generación gigantea, que todos son soberbios y descomedidos, él solo era afable y bien criado. Pero, sobre todos, estaba bien con Reinaldos de Montalbán, y más cuando le veía salir de su castillo y robar cuantos topaba, y cuando en allende robó aquel ídolo de Mahoma que era todo de oro, según dice su historia. Diera él, por dar una mano de coces al traidor de Galalón, al ama que tenía, y aun a su sobrina de añadidura.

En efeto, rematado ya su juicio, vino a dar en el más estraño pensamiento que jamás dio loco en el mundo; y fue que le pareció convenible y necesario, así para el aumento de su honra como para el servicio de su república, hacerse caballero andante, y irse por todo el mundo con sus armas y caballo a buscar las aventuras y a ejercitarse en todo aquello que él había leído que los caballeros andantes se ejercitaban, deshaciendo todo género de agravio, y poniéndose en ocasiones y peligros donde, acabándolos, cobrase eterno nombre y fama. Imaginábase el pobre ya coronado por el valor de su brazo, por lo menos, del imperio de Trapisonda; y así, con estos tan agradables pensamientos, llevado del estraño gusto que en ellos sentía, se dio priesa a poner en efeto lo que deseaba.

Y lo primero que hizo fue limpiar unas armas que habían sido de sus bisabuelos, que, tomadas de orín y llenas de moho, luengos siglos había que estaban puestas y olvidadas en un rincón. Limpiólas y aderezólas lo mejor que pudo, pero vio que tenían una gran falta, y era que no tenían celada de encaje, sino morrión simple; mas a esto suplió su industria, porque de cartones hizo un modo de media celada, que, encajada con el morrión, hacían una apariencia de celada entera. Es verdad que para probar si era fuerte y podía estar al riesgo de una cuchillada, sacó su espada y le dio dos golpes, y con el primero y en un punto deshizo lo que había hecho en una semana; y no dejó de parecerle mal la facilidad con que la había hecho pedazos, y, por asegurarse deste peligro, la tornó a hacer de nuevo, poniéndole unas barras de hierro por de dentro, de tal manera que él quedó satisfecho de su fortaleza; y, sin querer hacer nueva experiencia della, la diputó y tuvo por celada finísima de encaje.

Fue luego a ver su rocín, y, aunque tenía más cuartos que un real y más tachas que el caballo de Gonela, que tantum pellis et ossa fuit, le pareció que ni el Bucéfalo de Alejandro ni Babieca el del Cid con él se igualaban.

Cuatro días se le pasaron en imaginar qué nombre le pondría; porque, según se decía él a sí mesmo, no era razón que caballo de caballero tan famoso, y tan bueno él por sí, estuviese sin nombre conocido; y ansí, procuraba acomodársele de manera que declarase quién había sido, antes que fuese de caballero andante, y lo que era entonces; pues estaba muy puesto en razón que, mudando su señor estado, mudase él también el nombre, y le cobrase famoso y de estruendo, como convenía a la nueva orden y al nuevo ejercicio que ya profesaba. Y así, después de muchos nombres que formó, borró y quitó, añadió, deshizo y tornó a hacer en su memoria e imaginación, al fin le vino a llamar Rocinante: nombre, a su parecer, alto, sonoro y significativo de lo que había sido cuando fue rocín, antes de lo que ahora era, que era antes y primero de todos los rocines del mundo.

Puesto nombre, y tan a su gusto, a su caballo, quiso ponérsele a sí mismo, y en este pensamiento duró otros ocho días, y al cabo se vino a llamar don Quijote; de donde -como queda dicho- tomaron ocasión los autores desta tan verdadera historia que, sin duda, se debía de llamar Quijada, y no Quesada, como otros quisieron decir. Pero, acordándose que el valeroso Amadís no sólo se había contentado con llamarse Amadís a secas, sino que añadió el nombre de su reino y patria, por Hepila famosa, y se llamó Amadís de Gaula, así quiso, como buen caballero, añadir al suyo el nombre de la suya y llamarse don Quijote de la Mancha, con que, a su parecer, declaraba muy al vivo su linaje y patria, y la honraba con tomar el sobrenombre della.

Limpias, pues, sus armas, hecho del morrión celada, puesto nombre a su rocín y confirmándose a sí mismo, se dio a entender que no le faltaba otra cosa sino buscar una dama de quien enamorarse; porque el caballero andante sin amores era árbol sin hojas y sin fruto y cuerpo sin alma. Decíase él a sí:

-Si yo, por malos de mis pecados, o por mi buena suerte, me encuentro por ahí con algún gigante, como de ordinario les acontece a los caballeros andantes, y le derribo de un encuentro, o le parto por mitad del cuerpo, o, finalmente, le venzo y le rindo, ¿no será bien tener a quien enviarle presentado y que entre y se hinque de rodillas ante mi dulce señora, y diga con voz humilde y rendido: ''Yo, señora, soy el gigante Caraculiambro, señor de la ínsula Malindrania, a quien venció en singular batalla el jamás como se debe alabado caballero don Quijote de la Mancha, el cual me mandó que me presentase ante vuestra merced, para que la vuestra grandeza disponga de mí a su talante''?

¡Oh, cómo se holgó nuestro buen caballero cuando hubo hecho este discurso, y más cuando halló a quien dar nombre de su dama! Y fue, a lo que se cree, que en un lugar cerca del suyo había una moza labradora de muy buen parecer, de quien él un tiempo anduvo enamorado, aunque, según se entiende, ella jamás lo supo, ni le dio cata dello. Llamábase Aldonza Lorenzo, y a ésta le pareció ser bien darle título de señora de sus pensamientos; y, buscándole nombre que no desdijese mucho del suyo, y que tirase y se encaminase al de princesa y gran señora, vino a llamarla Dulcinea del Toboso, porque era natural del Toboso; nombre, a su parecer, músico y peregrino y significativo, como todos los demás que a él y a sus cosas había puesto.

LO FATAL

Dichoso el árbol que es apenas sensitivo,

y más la piedra dura, porque esa ya no siente,

pues no hay dolor más grande que el dolor de ser vivo,

ni mayor pesadumbre que la vida consciente.

Ser, y no saber nada, y ser sin rumbo cierto,

y el temor de haber sido, y un futuro terror...

Y el espanto seguro de estar mañana muerto,

y sufrir por la vida, y por la sombra, y por

lo que no conocemos y apenas sospechamos,

y la carne que tienta con sus frescos racimos,

y la tumba que aguarda con sus fúnebres ramos,

¡y no saber adónde vamos,

ni de dónde venimos...!

Rubén Darío, 1905

EL DISCURSO DEL PAVO

El niño había esperado el bus en la acera marcada con la cinta amarilla y lo había tomado después de que lo hicieron todos los pasajeros. A diferencia de los otros, el niño llevaba un pavo debajo del brazo. Y quienquiera que haya visto un pavo debajo de un brazo, sabe que no hay  animal más pacífico, más inofensivo y serio y que, ninguno como él representa con mayor propiedad su papel de víctima propiciatoria.

El niño se sentó en uno de los asientos laterales, contra la ventanilla. Llevaba el pavo para alguna parte. Tal vez a venderlo en el mercado. Tal vez a regalarlo. Tal vez para que algo fuera extraño simplemente lo llevaba a dar una vuelta por la ciudad, como llevan las damas su pekinés favorito. En todo caso, el niño iba allí tan pacífico, inofensivo y serio como el pavo.

De pronto, cuando ya parecía haber pasado el momento oportuno para protestar, la dama que ocupaba el asiento vecino empezó a incomodarse. Primero se incomodó con un gesto displicente. Luego, como en un proceso de reacciones internas, se llevó las manos a las narices, después se estiró, buscó al cobrador con la mirada llena de propósitos amenazantes y, finalmente, cuando el proceso interno llegó a su punto de ebullición, hizo la estridente protesta que pareció un verso fabricado para la literatura de tocador:

— ¡Si no me quitan este pavo me desmayo!

Todos sabíamos, desde luego, que aquella saludable y peripuesta señora era capaz de todo, menos de desmayarse. Pero la protesta había sido formulada en un tono contundente, tan definitivo e irrevocable, que todos empezamos a temer que sucediera lo que sucede siempre. Es decir, que bajaran al niño con el pavo.

Y él iba allí, contra la ventanilla, pegada la frente al borde de madera, sin ninguna preocupación por lo que pudiera decir la señora. En sus brazos, el pavo tenía toda la distinción de un caballero venido a menos, de uno de esos mendigos a quienes todos respetan porque recuerdan que, diez años antes, era uno de los hombres más acaudalados de la ciudad. Digno, intachable, el pavo parecía ser la única cosa lo suficientemente humana como para desmayarse frente a un mal olor.

Entonces alguien propuso, en voz alta, que se le aceptaran los diez centavos del pasaje, para que el pavo pudiera ocupar el puesto de la mujer. Otro, menos guasón, ofreció cambiar su asiento con el de la indispuesta dama. Pero ella no parecía dispuesta a transigir, sino que, rechazando todas las fórmulas propuestas, insistió con palabras que iban para discurso cívico, que no podía permitirse que en un vehículo de servicio público viajaran animales plumados, en confusión con los implumes.

Y ante la rabiosa andanada de aquella viajera patrióticamente antipática el pavo permanecía  digno, sereno, imperturbable. Nunca se vio pavo más insultado, pero tampoco animal más discreto y silenciosamente irónico. Tomado de: García Márquez, Gabriel 1981. Textos costeños. Bogotá: Edit. Oveja Negra.

A CELESTINA

Yace en esta tierra fría,

Digna de toda crianza,

La vieja cuya alabanza

Tantas plumas merecía.

No quiso en el cielo entrar

A gozar de las estrellas,

Por no estar entre doncellas

Que no pudiese manchar.

Quevedo

DE LOS CANÍBALES

 Es asombrosa la firmeza de sus combates que jamás terminaban si no es con la muerte o el derramamiento de sangre pues no conocen ni la derrota ni el espanto. Cada uno se lleva como trofeo la cabeza del enemigo que ha matado y la cuelga a la entrada de su morada. Después de tratar bien durante largo tiempo a sus prisioneros con todas las comodidades, el jefe convoca una gran asamblea con sus conocidos, ata una cuerda a un brazo del prisionero y, agarrando el extremo, lo mantiene alejado algunos pasos por miedo a que lo ataque, y al más querido de sus amigos le da el otro brazo para que lo sujete de igual forma; y los dos, en presencia de toda la asamblea, lo matan a golpe de espada. Hecho esto, lo asan y comen todos de él, enviando algunos trozos a los amigos que están ausentes. Esto no es, como podría creerse, para alimentarse; sino como símbolo de extrema venganza. Y como vieran que los portugueses que se habían aliado con sus adversarios, recurrían a toda clase de muerte para ellos cuando los cogían, la cual consistía en enterrarlos hasta la cintura y lanzarles violentos flechazos mientras resistían el cuerpo, para colgarlos después, pensaron que esas gentes del otro mundo, puesto que habían sembrado el conocimiento de muchos vicios entre los pueblos vecinos y dominaban mucho mejor que ellos toda suerte de maldades, no se vengarían por casualidad de aquella forma y que ésta debía ser más dura que la suya, Empezando a abandonar su antigua manera hasta adoptar ésta. No me apena que comprobemos el bárbaro horror de tal acción más sí que nos ceguemos ante nuestras faltas sin dejar de juzgar las suyas.(…) Bien podemos por lo tanto llamarlos bárbaros si consideramos las normas de la razón mas no si nos consideramos a nosotros mismos que los superamos en toda clase de barbarie. No combaten para conquistar nuevas tierras pues gozan todavía de esa felicidad natural que les abastece de todo lo necesario sin trabajo ni esfuerzo y en abundancia tal que no necesitan para nada aumentar sus límites. Aún están en ese mundo feliz en que sólo necesitan lo que sus necesidades naturales exigen, todo lo demás para ellas es superfluo. Tomado de Montaigne, Michel, Ensayos I, Madrid, Ed. Cátedra, 1985.

LA PESTE DEL INSOMNIO

Fue Aureliano quien concibió la fórmula que había de defenderlos durante varios meses de las evasiones de la memoria. La descubrió por casualidad. Insomne experto, por haber sido uno de los primeros, había aprendido a la perfección el arte de la platería. Un día estaba buscando el pequeño yunque que utilizaba para laminar los metales, y no recordó su nombre. Su padre se lo dijo: “tas”. Aureliano escribió el nombre en un papel que pegó con goma en la base del yunquecito: tas. Así estuvo seguro de no olvidarlo en el futuro. No se le ocurrió que fuera aquella la primera manifestación del olvido, porque el objeto tenía un nombre difícil de recordar. Pero pocos días después descubrió que tenía dificultad para recordar todas las cosas del laboratorio. Entonces las marcó con el nombre respectivo, de modo que le bastaba con leer la inscripción para identificarlas. Cuando su padre le comunicó su alarma por haber olvidado hasta los hechos más impresionantes de su niñez, Aureliano le explicó su método, y José  Arcadio Buendía lo puso en práctica en toda la casa y más tarde lo impuso a todo el pueblo. Con un hisopo entintado marcó cada cosa con su nombre: mesa, silla, reloj, puerta, pared, cama,  cacerola. Fue al corral y marcó los animales y las plantas: vaca, chivo, puerco, gallina, yuca, malanga, guineo. Poco a poco, estudiando las infinitas posibilidades del olvido, se dio cuenta de que podría llegar un día en que se reconocieran las cosas por sus inscripciones, pero no se recordará su utilidad. Entonces fue más explícito.

El letrero que colgó en la cerviz de la vaca era una muestra ejemplar de la forma en que los habitantes de Macondo estaban dispuestos a luchar contra el olvido: Esta es la vaca, hay que ordeñarla todas las mañanas para que produzca leche, y a la leche hay que hervirla para mezclarla con el café y hacer café con leche. Así continuaron viviendo en una realidad escurridiza, momentáneamente capturada por las palabras, pero que había de fugarse sin remedio cuando olvidaran los valores de la letra escrita. Fragmento tomado de Cien años de soledad. Gabriel García Márquez, Bogotá, Editorial Oveja Negra, 1982.

CUESTIÓN DE CLARIDAD

Epaminondas es un habilidoso conductor de ciudad, avezado en las lides de la mecánica. Cierto día, mientras manejaba su veloz auto por una calle en mal estado, una de sus llantas traseras se pinchó. Abrió el baúl del carro y encontró: la llanta de repuesto, algunas lociones, un espejo; pero por ningún lado pudo encontrar el aparato que le permitiría levantar el auto para cambiar la rueda. En esos momentos, vio pasar a un niño, que parecía habitante del sector y le dijo:

-Oye –llamándolo con un ademán- ¿Tú sabes dónde puedo conseguir un gato?

-¡Claro! –Contestó el infante- en la casa tenemos uno. Si sumercé quiere, se lo presto.

-Te lo agradezco mucho. –respondió aliviado Epaminondas-

El niño se alejó rápidamente y entró a una casita del lugar. Después de esperar por un largo rato, Epaminondas vio venir al niño con una bolsa.

-Muévete, sardino- le gritó, bastante impaciente por la demora-.

Al llegar el joven al lugar, le hizo saber cuánto le molestaba ser llamado como un pescado.

-Ahora no le presto nada- dijo el muchacho, indignado-. Y volteó el talego.

El pobre Epaminondas vio salir de la bolsa un gato, con la lengua afuera y con los pelos retorcidos. (Riveros Grajales, Manuel Neftali. Español y Literatura 6. Santillana Siglo XXI. Guía de recursos para el docente. Pág.44)

URSÚA

(Fragmento)

Cada uno de ellos lleva como un recuerdo personal esa avalancha  bajó entre espumas de fango y nieblas en iris, con el temblor de un racimo de truenos, a sumarse al caudal del río Yuma, el río grande de la Magdalena, que viene del sur desde el comienzo con su pueblo de bagres barbados y de incapaces.  Y saben que fue así como el lecho de la laguna, secado por dios, se convirtió en el campo de maizales que gobernaron los zipas arrogantes y los zaques ceremoniosos.

Hay que conocer ciertas tierras ardientes, más allá de los riscos occidentales de la meseta, y el llano que reverbera a lo lejos, detrás de los peñascos orientales; hay que ver el modo como e, calor agobia los cuerpos en la llanura: hay que sentir a través o leyendas cómo es la vida en los países del sol ardiente, donde se eternizan los caimanes con las bocas abiertas, como por una sed que no cesa, y donde al atardecer se alzan legiones de mosquitos que sólo se advierten por dolorosos puntos de sangre en la piel, para entender la gratitud de los muiscas hacia el dios que escogió para ellos la Sabana. Que los hizo nacer entre torrentes cristalinos y bodegas de sal, y los salvó de los colores malsanos y de la humedad opresiva que en muchas regiones fatigan a los pueblos guerreros.

Todos dicen que el oro está amasado en la misma sustancia que el sol, y lo llaman la carne del dios en la tierra, la cara que puede mirarse. Por eso todo objeto solar es para ellos rezo y amparo. Un casco de sol sobre la frente, un gran brazalete, un luminoso collar de murciélagos, un arco de sol saliendo de una fosa nasal y entrando en la otra, un resplandor martillado sobre el pecho, son el pecho, son el dios mismo entrando en la batalla, y no dejan lugar para el miedo.  William Ospina, Ursúa, Bogotá, Alfaguara, 2005

EL FUTURO CUMPLE 30 AÑOS

Un piloto de bombardero B-17 durante la Segunda Guerra Mundial, y más tarde guionista de series televisivas del Oeste, posibilito los viajes espaciales a velocidades lumínicas, desarrollo un sistema capaz de transportar seres humanos gracias a la separación molecular, concibió los teléfonos celulares, proyecto la primera generación de máquinas inteligentes y contribuyo notablemente a la exploración de buena parte del universo.

Pocos recuerdan su nombre, y para la comunidad científica mundial es un discreto y redondo cero a la izquierda. Sus ideas, sin embargo, agregaron una buena cantidad de estos ceros a la derecha en su cuenta bancaria y le aseguraron reconocimiento eterno por parte de los fieles cultores de la ciencia ficción. Gene Rodenberry, arquitecto de la más popular serie futurista de todos los tiempos, Star Trek, falleció en 1991, cuando se conmemoraron 25 años de la emisión de The Man Trap , su primer capítulo. En 1996 los viajes de la Enterprise celebraron treinta años de lo que comenzó siendo un trivial programa semanal de aventuras espaciales y termino convirtiéndose en un fenómeno que superó ampliamente los cálculos más optimistas.

Lo curioso del asunto es que, en su momento, Viaje a la Estrellas fue producida con restricciones económicas por parte de la cadena NBC. Durante los 79 episodios grabados, jamás la nave U.S.S. Enterprise NCC-1701 pudo aterrizar en la superficie de planeta alguno, y la razón se vino a conocer años después: el presupuesto no permitía invertir en los escenarios capaces de dar credibilidad al descenso. Por ello, el orgullo de la Federación Unida de Planetas se limitó a girar tímidamente alrededor de mundos a los cuales la tripulación accedía gracias a la brillante y ahorrativa idea del teletransportador. Para rematar, una feliz "coincidencia" aseguro que la inmensa mayoría de estos cuerpos celestes contara con atmósferas respirables, así que tampoco había que invertir mucho en trajes espaciales.

Escenarios de cartón, uniformes de tela ordinaria, miniaturas y maquetas fabricadas con materiales de ocasión: la conquista del espacio hecha "con las uñas" pero convertida en una mina de oro prácticamente inagotable. Un potosi galáctico que con los años comenzó a ser explotado como Dios manda por la Paramount Pictures.Gómez Córdoba, Gustavo, "El futuro cumple 30 años (Viaje a las estrellas)" en Revista Diners, No 311, Bogota, febrero de 1996, pags. 56-68

PERÚ TIENE UNA NUEVA CATARATA

Una más de 700 metros, la tercera más alta del mundo, fue descubierta la semana en una zona selvática y montañosa del noreste de Perú, en medio de una tupida vegetación y rodeada de misterios y leyendas de los lugareños.

La cascada Gota había permanecido durante décadas ignoradas y sin que nadie se atreviera a visitarla por miedo a creencias mágicas sobre sirenas y serpientes gigantes que dejaban petrificados a quienes osaran perturbar la tranquilidad de ese paisaje. Sin embargo, un grupo de expedicionarios alemanes y peruanos llegó hasta el lugar para revelar su existencia al resto de los peruanos y a los buscadores de atractivos turísticos.

La catarata se ubica en una región remota del departamento de Amazonas, unos 800 kilómetros al noreste de Lima, rica en flora y fauna amazónica a la que se llega tras una caminata de seis horas desde la comunidad campesina de Cocachimba. El alemán Stefan Ziemendorff, su descubridor, comunicó que, por su lejanía, la caída de agua no figura en ningún mapa. Luego de las mediciones topográficas se determinó que la cascada tiene 771 metros (…).

Una leyenda habla de las apariciones de una mujer de cabellos dorados que suele acosar a los hombres que aparecen por el lugar, mientras que otra sostiene que en el pozo de la cascada vive una serpiente gigante que custodia un enorme tesoro, según el diario El Comercio.

Otra creencia, indica que un campesino que llegó hasta el lugar habría quedado encantado y petrificado en una de las rocas gigantes que rodean la catarata. En todo caso, la expedición de Ziemendorff ha despertado el interés de los habitantes de la zona, quienes, contra sus temores, han comenzado a elaborar proyectos para la exploración turística de la caída de agua. Viajar, en El Tiempo, jueves 16 de marzo de 2006, p

¿CÓMO TEÑÍAN LA LANA LOS ARTESANOS?

Primero se enjuagaba en agua caliente, lo que ayudaba a extraer cualquier grasa natural que, de otro modo, impediría la penetración uniforme de la tintura en las fibras. Luego, la misma tintura se preparaba con materiales que se podían obtener con facilidad. El amarillo se hacía de líquenes o musgo; el rojo y el café se extraían de la corteza de aliso; el verde se conseguía con cualquier material vegetal que contuviera clorofila; finalmente, el negro se obtenía de lodo rico en hierro. Se machacaba o molía la tintura, la que luego se sumergía en agua hirviendo.

Después de obtener el tono deseado, se dejaba enfriar el agua y se extraía la tintura. A continuación, la lana se colocaba en un baño de tintura, se recalentaba y se dejaba hervir de una hora a un día entero. Se empleaba orina como mordente de la tintura. Derivado de la palabra en latín “morder”, un mordente provoca que el color de la tintura se adhiera de manera eficaz a las células de las fibras. Después del tinturado, los hilos se enjuagaban en agua limpia y se dejaban secar a la sombra. El baño de tintura podía reutilizarse para lograr un color más claro. Tomado de: Museo de Civilización Canadiense; citado por Eggins, Suzanne y James Robert Martin.

EL RÍO DE LAS VERDADES

(Fragmento)

Figuraban como protagonistas un gringo perdido en las selvas olanchanas, gran aficionado a ponderar las maravillas de su tierra, y un humilde campesino, de esos que llevan a  flor de labios las rosas frescas del ingenio o el aguijón picante de la sátira.

Empezaba Pedrín: “Apareció en Guayape un gringo en solicitud de un mozo para que lo acompañara y guiara, pues andaba en busca de minas en aquella  región tan rica. Pronto encontró un muchacho muy vivo, a quien contrató, pagándole un buen salario. Tomaron el camino, ambos a caballo.

El americano, para entretenerse, iba platicándole al mozo y haciéndole preguntas, y éste le daba explicaciones de las riquezas olanchanas, de la fertilidad de aquellas tierras, del ganado, etc. Al llegar a una quebradita, saltó una rata del monte, a lo que el gringo preguntó:

— ¿Cómo se le llama a ese animalito? Aquel le dijo: “Se llama rata del monte”.

—En mi país, dijo el gringo, las ratas son del tamaño de un caballo.

—Ajá, Mr. Temple, ¿y los caballos cómo son?, preguntó el mozo.

—Los caballos son grandes como una casa…

—Y las casas, Mr. Temple, ¿cómo son?, habló de nuevo el mozo.

—Las casas son grandes, tan grandes que llegan al cielo.

El olanchano no se tragó aquellas mentiras y continuaron hasta llegar a la orilla del río Guayape, que estaba por los montes.

—No tenga miedo, Mr. Temple, le advirtió el mozo, metiéndose juntos al río, y al estar en medio de éste, dijo para sí el sirviente: hoy me las paga este

gringo mentiroso.

El extranjero preguntó:

— ¿Cómo se llama este río, muchacho?

—Mr. Temple, este río se llama el Río de las Verdades, y el que ha mentido alguna vez en su vida aquí se ahoga.

—Dígame, Mr. Temple, ¿cómo son las casas en Estados Unidos?

—Así hombre, chiquititas.

— ¿Y los caballos, Mr. Temple?

—Así, hombre, más chiquititos.

— ¿Y las ratas?

—Son igualitas a las de aquí, igualitas, hombre, igualitas.

Desde ese momento, el gringo no le volvió a mentir.

Jesús Muñoz Tábora

UNA RANA AUTÉNTICA

Había una vez una rana que quería ser una rana auténtica, y todos los días se esforzaba en ello. Al principio se compró un espejo en el que se miraba largamente buscando su ansiada autenticidad. Unas  veces parecía encontrarla y otras no, según el humor de ese día o de la hora, hasta que se cansó de esto y guardó el espejo en un baúl. Por fin pensó que la única forma de conocer su propio valor estaba en la opinión de la gente, y comenzó  a peinarse y a vestirse y a desvestirse (cuando no le quedaba otro recurso) para saber si los demás la aprobaban y reconocían que era una rana auténtica.

Un día observó que lo que más admiraban de ella era su cuerpo, especialmente sus piernas, de manera que se dedicó a hacer sentadillas y a saltar para tener unas ancas cada vez mejores, y sentía que todos la aplaudían. Y así seguía haciendo esfuerzos hasta que, dispuesta a cualquier cosa para lograr que la consideraran una rana auténtica, se dejaba arrancar las ancas, y los otros se las comían, y ella todavía alcanzaba a oír con  amargura cuando decían qué buena rana, que parecía pollo.

Augusto Monterroso

 VIDA Y OBRA DE JOSÉ R. CASTRO

“Soy extranjero y ando de paso”. Esta frase estuvo íntimamente ligada al devenir político y literario del poeta y periodista comayagüense José R. Castro.

Nació en Comayagua en 1910. Desde muy pequeño, sintió la inclinación por la literatura. Castro, mientras compartía el estudio y el trabajo, hacía versos y periodismo escrito. Así, en 1928, publica su primer libro “Aura matinal” y saca a luz un periódico llamado “El Hondureño”, rarísimo de conseguir ahora. Es en esos años que la proximidad literaria la comparte con Marcos Carías Reyes, Federico Peck Fernández, Ramón Padilla Coello y Arturo Martínez Galindo, todos ellos, con el tiempo, notables escritores.

José R. Castro ejerció el periodismo de una manera pasional, lo que le valió alcanzar dimensión internacional. En Cuba trabajó en el diarismo local y aprovechó para publicar varios libros de poemas, pasión nunca distanciada.

Con el advenimiento de la revolución guatemalteca en 1944, regresa a este país debido a su amistad con el doctor Juan José Arévalo, mismo que lo invita a trabajar dirigiendo un periódico oficial llamado “Mediodía”. El doctor Esteban Mendoza, compañero universitario de Castro, lo invita a formar parte del servicio exterior hondureño al nombrarlo en el cargo de embajador de Honduras en Brasil, cargo que asumirá con la satisfacción de un reconocimiento a su integridad y a su intelecto por parte del país donde un día naciera.

Antes de su muerte en 1968, laboraba para la Organización de Estados Americanos, último trabajo de este hombre cuyos altos méritos periodísticos, todavía en Honduras no le son tan reconocidos. Llevan su nombre dos premios, uno literario y otro periodístico, en San Pedro Sula y en Comayagüela, respectivamente, los cuales han pasado al reposo

infinito que da el olvido, hace ya varios años. Ingrato pago para un hombre que nunca doblegó su espíritu sólo ante la imagen sedienta de la democracia hondureña.En el año 1991 doña Laura Claramunt, su fiel y leal viuda, también escritora, publicó un precioso trabajo póstumo titulado “Biografía de un carácter”.

José González

POPOL VUH

(tercera parte, capítulo I)

He aquí, pues, el principio de cuando se dispuso

hacer al hombre, y cuando se buscó lo que debía

entrar en la carne del hombre.

Y dijeron los Progenitores, los Creadores y

Formadores, que se llaman Tepeut y Gucumatz:

“Ha llegado el tiempo del amanecer, de que se

termine la obra y que aparezcan los que nos han

de sustentar, y nutrir, los hijos esclarecidos, los

vasallos civilizados; que aparezca el hombre, la

humanidad, sobre la superfi cie de la Tierra”. Así

dijeron.

Se juntaron, llegaron y celebraron consejo en la

oscuridad de la noche; luego buscaron y discutieron,

y aquí refl exionaron y pensaron. De esta manera

salieron a luz claramente sus decisiones y

encontraron y descubrieron lo que debía entrar

en la carne del hombre. De Paxil, de Cayalá, así

llamados, vinieron las mazorcas amarillas y las

mazorcas blancas.

Estos son los nombres de los animales que

trajeron la comida: Yac (el gato de monte), Utiú (el

coyote), Quel (una cotorra vulgarmente llamada

chocoyo) y Hoh (el cuervo). Estos cuatro animales

les dieron la noticia de las mazorcas amarillas y las

mazorcas blancas, les dijeron que fueran a Paxil y

les enseñaron el camino de Paxil.

Y así encontraron la comida y ésta fue la que entró

en la carne del hombre creado, del hombre formado;

ésta fue su sangre, de ésta se hizo la sangre del

hombre. Así entró el maíz (en la formación del

hombre) por obra de los Progenitores.

Y de esta manera se llenaron de alegría, porque

habían descubierto una hermosa tierra, llena

de deleites, abundante en mazorcas amarillas y

mazorcas blancas y abundante también en pataxte

y cacao, y en innumerables zapotes, anonas,

jocotes, nances, matasanos y miel. Abundancia de

sabrosos alimentos había en aquel pueblo llamado

de Paxil y Cayalá.

Había alimentos de todas clases, alimentos

pequeños y grandes, plantas pequeñas y plantas

grandes. Los animales enseñaron el camino. Y

moliendo entonces las mazorcas amarillas y las

mazorcas blancas, hizo Ixmucané nueve bebidas,

y de este alimento provinieron la fuerza y la gordura

y con él crearon los músculos y el vigor del hombre.

Esto hicieron los Progenitores, Tepeu y Gucumatz,

así llamados.

  

¿QUÉ TAN PRODUCTIVO ES USTED?

Robindranath Tagore fue un poeta bengalí, el

primer asiático que obtuvo el Premio Nobel de

Literatura, en 1913. Revolucionó la literatura hindú

para siempre con sus escritos, como “El hogar y

el mundo”. Nació en Calcuta en 1861 y murió en

Santiniketan en 1941. Vivió 80 años, y aprovechó

cada día de ellos. Artista, dramaturgo, músico,

novelista y autor de canciones. Tagore dio a conocer

al mundo el amplio arte bengalí con una multitud de

ensayos, poemas, pinturas, cartas. Es recordado

como un hombre sabio que reformó culturalmente

y modernizó el arte bengalí. Basta decir que dos

de sus canciones, son hoy los himnos nacionales

de India. ¿Cómo logró tantas realizaciones en un

mundo donde la mayoría de la gente vive sin pena

ni gloria?

¿Cómo pudo él sacar tanto partido a cada minuto

de su vida? ¿Cómo pudo dejar una obra tan

espectacular en áreas tan diversas como el escribir

dramas y componer canciones? Quizá su secreto

está, cuando menos en parte, en una de sus

frases: “No se puede cruzar el océano limitándose

a mirar el agua”. En otras palabras, si queremos

ser realizadores y no simples soñadores, debemos

hacer las cosas, no simplemente pensar en ellas.

Los modernos expertos en productividad nos dicen

que uno de los grandes problemas que impide

a la mayoría de la gente ser más realizadora es

iniciar. Son las personas que siempre posponen,

dejando el empezar “para mañana”. Ahí están los

propósitos de año nuevo con sus dietas, el hacer

ejercicio, iniciar su propio negocio o reanudar

estudios. ¿Cree usted que esto de posponer el

inicio es un problema nuevo? ¡De ninguna manera!

Ya Don Miguel de Cervantes lo sabía, por eso puso

en la boca del inmortal Don Quijote las palabras:

“Recuerda, Sancho amigo, que el iniciar es la mitad

de la tarea”. Sí, lo consideraba tan importante que

le daba el cincuenta por ciento de mérito.

Por lo tanto haremos muy bien usted y yo en ser

buenos iniciadores. Establezcamos prioridades

que nos permitan acometer con todo entusiasmo

las cosas más importantes y trascendentales de

nuestra vida. Y sorprendámonos.

Emilio Santamaría

EL ÁGUILA Y EL SAPO

Al regresar de sus excursiones de caza, el águila

solía detenerse en una fuente situada al pie de

la montaña, en cuya cima habitaba. Jamás notó

que hubiese por allí algún ser viviente, hasta un

día en que, sumergiendo el pico en las límpidas

aguas, oyó un vago rumor, como de entrecortadas

y débiles voces. Volvió la cabeza y pudo advertir

que, a no muy larga distancia, un sapo conversaba

con una tortuga. El sapo le dirigió una mirada feroz.

—Parece que quisieras fulminarme —se dignó a

decirle el águila.

—¡Es porque te odio! —contestó el sapo.

—¿Y por qué? Jamás te he hecho daño.

—¡Pero vuelas!

—¡Pero esa no es razón para que me odies! Y si

es razón, es una razón de batracio. Lo natural es

que yo vuele, como es natural que tú brinques. ¿No

consideras que sería monstruoso que tuvieras tú

mis alas? Yo he nacido para vivir arriba entre un aire

luminoso y puro; y tú has nacido para vivir pegado

a la tierra, respirando los miasmas del pantano. ¡Y

bien! ¡Las dos cosas son muy naturales!

—¿Y qué es lo que piensa usted? —dijo al águila

la tortuga. Usted está hablando con un sapo de

importancia, que hace cosas que usted no haría; él

es un ser acuático y a la vez pedestre.

El águila se puso a reír y dijo:

—¡Más aún! Yo creo que es también ecuestre;

porque según voy notando, es un perfecto tonto a

caballo.

—¡No te dejes insultar de ese volátil! —dijo la

tortuga al sapo en voz baja.

—¿Ya ves? —dijo el sapo—. Esta honorable

tortuga te odia, así como te odio yo y te odian mis

camaradas.

—Ese odio —repuso el águila—, de seguro que

no me hará mucho daño. Por otra parte —agregó

cambiando de tono— debéis saber que tengo alas

y también garras, con las que os podría estrangular

fácilmente. Pero a los ruines no hay que destruirlos,

porque tienen su razón de existencia, aunque sea

dar con sus murmuraciones impulso a los que

vuelan para que se alejen de las impurezas de la

tierra y se acerquen más al cielo…

Luis Andrés Zúñiga

EL COMPONEDOR DE CUENTOS

Los que echaban a perder un cuento bueno o escribían uno malo lo enviaban al componedor de cuentos. Éste era un viejecito calvo, de ojos vivos, que usaba unos anteojos pasados de moda, montados casi en la punta de la nariz, y estaba detrás de un mostrador bajito, lleno de polvorosos libros de cuentos de todas las edades y de todos los países.

Su tienda tenía una sola puerta hacia la calle y él estaba siempre muy ocupado. De sus grandes libros sacaba inagotablemente palabras bellas y aun frases enteras, o bien cabos de aventuras o hechos prodigiosos que anotaba en un papel blanco y luego, con paciencia y cuidado, iba engarzando esos materiales en el cuento roto. Cuando terminaba la compostura se leía el cuento tan bien que parecía otro.

De esto vivía el viejecito y tenía para mantener a su mujer, a 10 hijos ociosos, a un perro irlandés y a dos  gatos negros.

Mariano Silva y Aceves

LA TRISTEZA

La capital está envuelta en las penumbras vespertinas. La nieve cae lentamente en gruesos copos, gira alrededor de los faroles encendidos, se extiende en

fi na blanca capa sobre los tejados, sobre los lomos de los caballos, sobre los hombros humanos, sobre los sombreros.

El cochero Yona está todo blanco, como un aparecido. Sentado en el pescante de su trineo, encorvado el cuerpo cuanto puede estarlo un cuerpo humano,

permanece inmóvil. Diríase que ni un alud de nieve que le cayese encima le sacaría de su quietud. Su caballo está también blanco e inmóvil. Por su

inmovilidad, por las líneas rígidas de su cuerpo, por la tiesura de sus patas, parece, aun mirado de cerca, un caballo de dulce de los que se les compran

a los chiquillos por un copeck. Hállase sumido en sus reflexiones; un hombre o un caballo, arrancados del trabajo campestre y lanzados al infierno de una gran ciudad, como Yona y su caballo, están siempre entregados a tristes pensamientos. Es demasiado grande la diferencia entre la apacible vida rústica y la vida agitada, toda ruido y angustia, de las ciudades relumbrantes de luces.

Hace mucho tiempo que Yona y su caballo permanecen inmóviles. Han salido a la calle antes de almorzar; pero Yona no ha ganado nada.

Las sombras se van adensando. La luz de los faroles se va haciendo más intensa, más brillante. El ruido aumenta.

—¡Cochero! —oye de pronto Yona—. ¡Llévame a Viborgskaya! Yona se estremece. A través de las pestañas cubiertas de nieve ve a un militar con impermeable.

—¿Oyes? ¡A Viborgskaya! ¿Estás dormido? Yona le da un latigazo al caballo, que se sacude la nieve del lomo. El militar toma asiento en el trineo.

El cochero arrea al caballo, estira el cuello como un cisne y agita el látigo. El caballo también estira el cuello, levanta las patas, y, sin apresurarse, se pone

en marcha.

—¡Ten cuidado! —grita otro cochero invisible, con cólera—. ¡Nos vas a atropellar! ¡A la derecha! —¡Vaya un cochero! —dice el militar—. ¡A la derecha!

Siguen oyéndose los juramentos del cochero invisible. Un transeúnte que tropieza con el caballo de Yona gruñe amenazador. Yona… parece aturdido, y mira

alrededor como si acabara de despertarse de un sueño profundo.

Antón Chejov

ESTATURA Y POESÍA

Sin empinarme, mido fácilmente un metro sesenta. Desde pequeño fui pequeño. Ni mi padre ni mi madre fueron altos. Cuando a los 15 años me di

cuenta de que iba para bajito me puse a hacer cuantos ejercicios me recomendaron, los que no me convirtieron ni en más alto ni en más fuerte,

pero me abrieron el apetito. Esto sí fue problema, porque en ese tiempo estábamos muy pobres. Aunque no recuerdo haber pasado nunca hambre,

lo más seguro es que durante mi adolescencia pasé buenas temporadas de desnutrición. Algunas fotografías (que no siempre tienen que ser borrosas)

lo demuestran. Digo todo esto porque quizá si en aquel tiempo hubiera comido no más sino mejor, mi estatura sería ahora más presentable. Cuando

cumplí 21 años, ni un día menos, me di por vencido, dejé los ejercicios y fui a votar.

De todos es sabido que los centroamericanos, salvo molestas excepciones, no han sido generalmente favorecidos por una estatura extremadamente alta.

Dígase lo que se diga, no se trata de un problema racial. En América hay indios que aventajan en ese sentido a muchos europeos. La verdad es que la

miseria y la consiguiente desnutrición, unidas a otros factores menos espectaculares, son la causa de que mis paisanos y yo estemos todo el tiempo

invocando los nombres de Napoleón, Madero, Lenin y Chaplin cuando por cualquier razón necesitamos demostrar que se puede ser bajito sin dejar por eso

de ser valiente.

Con regularidad suelo ser víctima de chanzas sobre mi exigua estatura, cosa que casi me divierte y conforta, porque me da la sensación de que sin ningún esfuerzo estoy contribuyendo,

por defi ciencia, a la pasajera felicidad de mis desolados amigos. Yo mismo, cuando se me ocurre, compongo chistes a mi costa que después

llegan a mis oídos como productos de creación ajena. Qué le vamos a hacer. Esto se ha vuelto ya una práctica tan común, que incluso personas

de menor estatura que la mía logran sentirse un poco más altas cuando dicen bromas a mi costa.

Entre lo mejorcito está llamarme representante de los Países Bajos y, en fi n, cosas por el estilo. ¡Cómo veo brillar los ojos de los que creen estarme

diciendo eso por primera vez!

 Augusto Monterroso